1941年3月至1945年9月，是艾青在延安生活的时期。四年的延安生活，不仅使艾青的念念想情感发生了首要转动，何况，也深远地影响到艾青的诗歌创作。
一
诗东谈主多年之后回忆时的一段话，无意中为咱们了解艾青初到延安的生活留住了一个侧影。“初到延安时，我的念念想通晓并不解确，带着许多小钞票阶级的不雅念。我在延安只管写著述，想写什么就写什么。我是被尊重的……”[1]艾青到延安第二天，时任总文书的洛甫和中宣部长凯丰就找他言语，此次言语的主要缱绻是征询艾青对以后职责和生活的意见。那时，有鲁迅艺术学院(简称“鲁艺”)和中中语艺界抗敌协会延老实会(简称“文抗”)两个所在，不错由艾青挑选。艾青最终选拔了丁玲招引的“文抗”，至于为何莫得选拔去“鲁艺”教书，“是否跟何其芳在那边计划，亦未可知。”[2]
艾青来时，恰巧延安经济最为勤苦的时期。尽管如斯，抱定“想写什么就写什么”的艾青日子仍过得优哉游哉。在到延安不久后创作的《古松》一诗中，艾青写谈——
你和这山岩一同呼吸一同糊口
你比生你的地盘显得更老
比山崖下的河流显得更老
你的肉体又迤逦，又歪斜
好像载负过无数的通路
你的裂皱是那么深，那么宽
而又那么繁复交错
这里的“古松”天然源于某个具体所指，但更为蹙迫的，则在于诗东谈主的“触景生情”——在资格多年的饿殍枕藉，生活终于镇静之后，艾青在回首旧事时不禁暗潮涌动，这种以第二东谈主称“你”为主东谈主公的叙述彰着是属于艾青我方的。
初到延安不久，艾青便感到在“鲁艺”和“文抗”之间存在的隔膜。按照周扬在1978年4月接受好意思籍华侨赵浩生采访的记载，“那时延安有两派，一片是以‘鲁艺’为代表，包括何其芳，天然是以我为首。一片是以‘文抗’为代表，以丁玲为首。这两派原来在上海就有点闹中派宗旨。大体上是这么:咱们‘鲁艺’这一片的东谈主主张歌颂光明，固然不可和工农兵勾通，和他们抱成一团，但照旧主张歌颂光明。而‘文抗’这一片主张要清晰阴郁……我为恢复他们写了一篇著述……那是在整风以前。我的念念想也莫得雠校。天然那篇著述不会很有劲量，然则我是反对他们的。自后即是因为我写了这篇著述，延安有五个作者联名写了一篇著述反对我。有萧军、艾青。还有白朗、舒群。”[3]彰着，在周扬心中，艾青是被差别到“文抗”的阵营中去了。周扬的这种“立场”与艾青卷入到一场与他平直突破的笔战计划。1941年6月17、18、19日，《解放日报》连载了周扬的长篇表面品评著述《文体与生活座谈》。著述除了使用无数篇幅叙述文体与生活的关系，还以带有所指的“笔法”触及在延安的某些作者“写不出东西”的事实。周扬的著述导致了萧军、白朗、舒群、罗烽、艾青五东谈主参加、联名签发的《〈文体与生活座谈〉读后座谈集录并商榷于周扬同道》的著述[4]。依据《艾青传》中的推论，“更不懂政事”的艾青之是以情愿在著述上签名，粗略有两个根由:“一、他虽与周扬无平直恩仇，关系算得上‘不错’，但对他在此文中盛气凌东谈主的语气，应该说是不悦的。二、在著述中，既然‘作者’是周扬的主要品评对象，那么，这天然也包括我方在内。周扬打击‘一大片’的作念法，无疑伤害了艾青的险恶心。”[5]
关联词，问题却并非如斯简便。就在五东谈主联名的著述发表次日，萧军就收到了毛泽东的书信，信中除真挚珍摄之无意亦略含品评[6]。彰着，问题是有所指的，对于“座谈”一事已有东谈主抢先呈交上去，并引起了介意。萧军接信后随即致信毛泽东，条款见上一面，并将两边的“座谈”著述一皆附上。8月6日，毛泽东复书，言及“过几天再奉约晤叙”。[7]艾青得知这两封信后，斯须那“大梦初醒”。[8]11日傍晚，毛泽东由一位警卫员随同，切身到“文抗”作者的寝室里看望巨匠。这是艾青第一次和毛泽东面谈，在艾青的印象中，毛泽东留住了“长久不会隐藏”、“既肥大又缓和的身影与笑脸”[9]，他“立场千里稳，气质儒雅，念书极多，很舒适地旁求博考，像一又友之间交心般天然、周全”。[10]艾青慢慢地对毛泽东产生出难以言状的信托感，“这种特异的嗅觉，成为他日后与毛泽东通常来去的基础。”[11]
“座谈”的风云击碎了艾青对延安文东谈主圈子的幻想。恰逢此时，艾青又得到了父亲升天的音问。对于父亲，艾青长久怀有一种极其复杂的情感。这一倾向，响应在那时创作的长诗《我的父亲》中，则呈现出某种狠恶的内心突破:一面是当作田主的父亲“过着平凡而又平常的生活”，一面是他接受维新派的念念想，剪掉辫子，成为《东方杂志》和《申报》的读者;一面是“家庭里的暴君”，一面是对联女的督促……回忆使艾青不禁无穷感触，对于父亲的死，他的诗既充满“同情”，又混沌含有某种运道。在诗的收尾，艾青以解脱的口气写谈:
我正带着沙哑的歌声，
驱驰在解放干戈的点火里……
母亲来信交代我且归，
要我为家庭处理善后，
我不肯意下葬我我方，
粗暴地抵抗了她的愿望，
谢意干戈给我的饱读舞，
我走上和家乡违反的标的——
因为我，自从我知谈了
在这全国上有更好的逸想，
我要效忠的不是我我方的家，
而是那属于万东谈主的
一个纯净的信仰。
彰着，艾青将“更好的逸想”当作拒却且归的根由。从“典型”和“真实”的角度，艾青期待给父亲作一番感性的梳理[12]，关联词，“逸想”与“家庭”的背离却使诗东谈主的情感和千里着冷静之间产生了矛盾式的纠缠，这无疑是阿谁年代绝大多数后生学问分子势必资格的心理挣扎经由。但即便如斯，艾青照旧廓清地意志到诗作自身与那时环境之间的不谐和性。在多年之后一篇回忆著述中，艾青曾反念念:“《我的父亲》是在延安写的，那时施行上已初始‘整风’，需要写工农兵的、大众化的作品，写阿谁东西，那时在延安似乎不大稳当。”[13]艾青那时的两难心绪，由此可见一斑。
二
对于1941年的艾青来说，最蹙迫的莫过于通过写稿达到与现时糊口环境之间的“一致关系”。《我的父亲》之后，艾青一直试图通过《古石器吟》、《雪里钻》等创作完成自身的“转动”，正如在年底艾青给一位投稿者复书中提到“一切东西，在诗东谈主以为好是不够的，诗东谈主必须把那他所觉得好的东西更骨子地去成见它。光写着‘我传颂’‘我传颂’而事实上什么也莫得传颂出来，那是一种低价的情感的表达。”[14]“更骨子地去成见”，意味着艾青从头念念考写稿问题时带有的某种震恐，这天然也组成了艾青生活谈路上新的逻辑最先。
如果说《古石器吟》更多是通过延河水畔一块钝锉石片的检视，发现、礼赞祖宗的原始精神，那么，通过听取记者罗丹讲述“战地逸闻”而完成的长诗《雪里钻》，则体现了艾青对干戈中运谈主题通晓的深化:战马“雪里钻”和“我”因为偶然的干戈计划在一皆，一次为了完成任务而进行的奔袭，充满了戏剧性的遵守和传奇色调，其舒适、抒怀以及标志的手法，无疑是艾青努力赈济我方创作的天真写真。关联词，在多年之后从头念念考这首诗时，艾青却提到“我发现我方的诗里但凡按照事实叙述的，时常写失败了”，“总之，有时候凭证东谈主家讲的，不错写出好诗;有时候据东谈主家讲的记载下来，不一定是好诗”[15]，看来，若何念念考生活、联想与真实全国之间的关系，长久是困扰诗歌艺术和诗东谈主的蹙迫命题。但在那时，对某种创作震恐的开释，却组成了作品自身的内在能源。“《雪里钻》是艾青延安时期创作中的代表性诗篇。它似乎宣告着:艾青已在向阐扬新全国的东谈主间性和活泼性作转动——而这也恰是艾青想响应新东谈主新全国必须跨出的一步。”[16]上述的另一种“解读”，偶而恰是那时艾青心态的有用注脚之一。
但岂论若何，以“他者”为主东谈主公或者听从“他者”讲述而完成的写稿，似乎都无法得意此时艾青的写稿。为此，咱们有必要介意艾青在稍后《秋天的清晨》(1941年10月4日)一诗中对乡村题材的“记忆”，以及《土匪与诗东谈主》(1941年10月30日)最终转向内心的关注。在后者弥散游侠与改进者气味的姿首中，“我”年青时因“东谈主间的交加和顽抗”而幻想“到群山里作念一个土匪”，与“什么时候起/我被叫作念‘诗东谈主’的?/想起来真要抽陨泣噎!”之间的矛盾，似乎惟一通过——
希望“诗东谈主”和“土匪”是一又友
当我已遗失了竹叶刀的时候
我要用这零散了毛羽的鹅毛管
刺向旧全国丑恶的一切。
才能得到惩办。这种对于“土匪与诗东谈主”同期又是“诗东谈主与战士”的通晓，深远地响应了此时的艾青仍是初始触及“个东谈主”与“期间”之间的关系。由此计划艾青在不久前为《古元木刻集》作序时所言的“当作现实宗旨的艺术和旧艺术之间的基本对立的精神，是前者长久是依附于东谈主间生活的真实的基础上，尔后者却依附于瞎想的，伪饰的，舒适的，非东谈主间的基础上的”[17]，诗东谈主正以更为明确的立场标明艺术上应有的弃取关系。
在写于50年代的《谈大众化和旧步地》一文中，艾青曾回忆延安整风前对诗歌艺术的通晓:“和我年事相仿佛的文艺后生，都有相似的资格。在改进的文艺剖析上，占压倒的上风的，是‘五四’的新文艺和异邦文艺”，“在我编的《诗刊》里，第一期第一篇就先容了亚里斯多德的《诗学》;内部分期地先容了雪莱、拜伦、丁尼生、海涅、惠特曼、马雅科夫斯基等诗东谈主的作品。”[18]《诗刊》创刊于1941年11月，那时当作主编的艾青在《祝——写给〈诗刊〉》中曾指出——
诗是民主精神的愉快，是东谈主类感性的最高阐扬。诗的发达是一个国度和民族的文化发达的势必拆伙。
中国新诗已资格了二十年的战斗的经由，它的发展恰是和中国社会的改进疏导:是曲常的笨重的，韧性的，不屈不挠的，再接再厉的。
莫得完成的改进行状需要着诗，新中国的创造需要着诗——需要高度的阐扬力现实的，阐扬力战斗的果敢与强项的，深远的，感东谈主的诗。[19]
据现存材料记载，至1942年5月5日终刊，《诗刊》共出书六期。其创刊时相信的宗旨是“努力擢升中国新诗之艺术，克服新诗之标语标语的倾向”。自后又将多翻译先容异邦诗歌作品和表面，当作它的裁剪率领念念想，缱绻是使延安和边区诗作者，宏大眼界，有所鉴戒。“这个宗旨，从各期刊物中体现了出来”，“在二十多页的刊物，有如斯丰富的内容，是很珍贵到”，“《诗刊》在那时发生了很大影响，它上头的作品有些被《文艺阵脚》和《七月》转载，向国统区读者作了先容。”[20]勾通主编的“传话”与刊物的“实绩”，《诗刊》虽触及“改进行状”、“民主精神”，但彰着，其诗学追求体现了主编艾青的审好意思真义:既然诗是“东谈主类感性的最高阐扬”，那么，一切媚俗、标语式的写稿就成为需要克服的对象。这一响应艾青延安时期诗歌谈路的“事件”，其实质是指向了诗东谈主转动上的“澈底性”与时期上的“机会”。
如果不是1941年11月初被志丹县推荐为研究员参加陕甘宁边区研究会取得“政事荣誉”，艾青偶而还无法赶快以诗的面容较为全面地建造起“个东谈主与期间”之间的计划。除在会场写稿歌颂首级的《毛泽东》一诗外，1941年12月16日创作的《期间》一诗组成了艾青对期间命题的连牵记念考。“很久很久心里像感受了什么遗迹，/我看见一个闪光点东西/它像太阳一样饱读舞我的心”，怀着这么久违的冲动，艾青体验到当作诗东谈主的我方所承担的“晦气”与“宿命”。这种近乎“废弃”的冲动，呈现了艾青悖论与真金不怕火狱式的情感体验。一方面，它承继了诗东谈主抗战以来一贯的念念想，一如在1939年7月，艾青在《诗与期间》一文中指出的“诗东谈主能诚恳于我方所生活的期间是应该的。最伟大的诗东谈主，长久是他所生活的期间的最诚恳的代言东谈主;最高的艺术品，长久是产生它的期间的情感、风俗、真义等等之最真实的记载”[21];另一方面，则天真地再现了艾青那时对改进诗东谈主与艺术之间“真诚关系”的通晓:“诗东谈主必须鞭策我方把我方的情感和念念想计划在正资格着笨重的改进行状一皆，昼夜为这行状而晦气着去寻觅真实的形象——真实的语言——真实的诗。”[22]艾青在1941年的终末一篇著申报明他正“分裂”出另一个自我。
三
好多对于艾青生平记载的材料都曾显示，艾青是一个不懂政事的诗东谈主[23]。1942年，对于身在延安的艾青来说，印象深远的事情领先应属《了解作者，尊重作者》一文的发表。事件的缘由来自3月9日丁玲在《解放日报》副刊“文艺”上发表《三八节有感》以及由作者马加演义《隔绝》引起的品评[24]。按照《艾青传》的记载，当作“文艺”栏负责东谈主丁玲那时感受到了“一种压力”，她“来求艾青帮衬”，“不懂政事且又爱抱顽抗”的艾青连夜著文《了解作者，尊重作者》。3月11日，艾青的著述在“文艺”第100期发表，主如果为“受品评的说几句话”[25]，“作者除了目田写稿之外，不条款其他的特权。他们用人命去拥护民主政事的根由之一，就因为民主政事能保险他们的艺术创作的孤独的精神。因为惟一给艺术创作以目田孤独的精神，艺术才能对社会篡改的行状起鼓动的作用。尊重作者先要了解他的作品。”[26]尽管，艾青在著述中仍是触及政事与文艺关系的命题，但强调作者的孤独性却清晰了艾青一贯对于创作偏激主体的通晓。艾青在著述收尾援用李白的诗“生毋庸封万户侯，希望一识韩荆州”，不但明确示意了我方某种学问分子的自满，同期，也在一定进程上响应了那时来自凭证地之外学问分子的虚夸和渴慕。事实上，在这一阶段，刊登在《解放日报》副刊“文艺”上的著述还包括罗烽的《照旧随笔的期间》，以及自后际遇严厉批判的王实味著述《政事家·艺术家》、《野百合花》等，上述著述在一定进程上，响应了从国统区大城市来到延安、将延安当作光明逸想全国追求的学问分子，在职责施行生活中发现一些毛病后，便在作品中阐扬出某种迷茫以至偏激的立场。
艾青等东谈主的著述受到了延安招引的介意。这篇自后经毛泽东修改的著述即是《我对于现在文艺上几个问题的意见》。与一个月前的《了解作者，尊重作者》比拟，《我对于现在文艺上几个问题的意见》在某些方面发生了较为蹙迫的变化。领先，艾青觉得“文艺和政事，是同归殊途的”，“在为统一的缱绻而进行笨重战役的期间，文艺应该(有时以至必须)遵命政事”，这与前文相持的“了解作者，尊重作者”有显耀的不同;其次，在“作者的立场和立场”上，艾青强调“是作者和他所生活的期间的政事标的相勾通的东西”，而在“现在”应当有“共同相持”的立场;再次，对于写“光明”与写“阴郁”的问题，艾青将立场赈济为“说‘边区也有阴郁’，是一种夸张的说法”，此外，艾青还认真忽视了“作者的配合”问题[27]，而这极少，恰是那时延安招引者在施行职责中较为头疼的问题。
直不雅地讲，艾青的“转动”与毛泽东的“草庐三顾”和接见时的“细节”计划，但从深层的东谈主格心态而言，则体现了中国传统学问分子固有的东谈主格特征。从某种意念念上说，身份的“招供”和“恩光渥泽”是士东谈主阶级与其糊口环境能否谐和的蹙迫预计程序，而艾青彰着是概莫能外的。从艾青这一时期的诗作来看，与“环境”之间的关系理顺成为诗东谈主创作呈现某种“亮色”的蹙迫内因。在《黎明的见告》中，艾青曾以招呼的面容写谈:“为了我的祈愿/诗东谈主啊，你起来吧//何况请你告诉他们/说他们所恭候的仍是要来”;而在《河畔的诗草》五首中，艾青又写出“像初升的阳光刺击着/我的心充塞着芳华的欢笑啊!/我在山巅上唱着豪迈的歌/唱着莫得拍节的莫得文句的歌/唱着一些从心里流出的目田的歌/我一边唱一边从山上疾驰而下/歌声像风一样甘心地漂荡”，这些充满怜惜的诗句，不由让东谈主回首起抗战初期阿谁自信的诗东谈主和久违的场景。至5月2日，靠谱的滚球app中国官网艾青被邀请参加延安文艺茶话会，“在会上，我铭刻的是朱总司令对我在著述中援用的李白的两句话:‘生毋庸封万户侯，希望一识韩荆州’，作了精好意思的讲明:‘咱们的韩荆州是工农兵。’施行上指出了文艺职责者的标的。”“在茶话会之后，我写信给毛主席忽视猜想前哨去。”对于毛主席的复书，艾青自后觉得:“他指令我学习马列——主如果历史唯物论，施行上叫我参预接着不久就来到的‘整风剖析’，以马克念念宗旨为刀兵，去治服一切边界中的唯心宗旨。”[28]这一切都在标明:一个接管精神念念想浸礼的艾青仍是完成了自身的历史性“转折”。
四
“转动”后的艾青取得了各方面的好感，这在一定进程上也促进了艾青以积极的姿态参预到职责之中。在1942年6月9日参加批判王实味的战役中，艾青曾即席作长篇发言，他说:“王实味的著述充满着晦暗气，当我读它的时候，就像是走进城隍庙一样。王实味著述的格调是卑下的……他把延安姿首成一团阴郁，他把政事家与艺术家、老干部与新干部对立起来，挑拨他们之间的关系，这种立场是反动的，这种时期是毒辣的。这么的‘东谈主’，实在达不到‘东谈主’这个称呼，更不应该称他为‘同道’!”[29]七天之后，艾青将发言整理为长文《现实扼制许污蔑》，将王实味定位于“咱们念念想上的敌东谈主”和“咱们政事上的敌东谈主”，这篇著述在1942年6月24日《解放日报》发表时，曾产生了不小的反应。关联词，偶而由于心态的原因，艾青在交付其子艾丹编《艾青全集》时，并未将其收入，上述行径，大约不错成为今天窥伺延安时期艾青念念想行径的一个耐东谈主寻味的视角。
偶而是从络续“信任”中得到饱读舞的原因，艾青在1942年下半年又出现了创作上的小高涨。《野火》、《风的歌》、《希特勒》、《献给乡村的诗》、《哀辞》、《向全国文告吧》等均是诗东谈主入秋之后的创作。在这些作品中，诗东谈主往时作品中一贯呈现的忧郁底色已基本隐藏了，代之而起的是振奋、进取的气味。按照《艾青传》的说法，“此时的艾青，敬爱敬爱也许是在街头诗的怜惜饱读吹和膨胀上。听说，有一段时期，整天都不错看到他出没于文化沟口的街头艺术台上，手里拎着一卷诗稿和浆糊满头大汗地跑来跑去。”[30]在写于同期的《开展街头诗剖析——为〈街头诗〉创刊而写》中，艾青曾屡次出现“诗必须成为大众的精神素质器具，成为改进行状里的，宣传和饱读励的刀兵”;“把政事和诗密切勾通起来，把诗孝敬给新的主题和题材”;“惟一诗面向大众，大众才会面向诗”等字样[31]。老到艾青诗歌创作的东谈主都知谈，对于街头诗这种文艺步地，艾青以前是充足不肯介入的。正如艾青自后先容的那样:“以我我方来说，我往时是贱视民间文艺的。我所受的文艺素质，简直完全是‘五四’以来的中国新文艺和异邦的文艺……天然，我是更不会去看‘民间文艺’的。抗战初期，有东谈主用大饱读词来写东西，我觉得那是由于这些东谈主写不出什么好作品才那么作念的，觉得那是一种偷懒的办法。”此时的艾青之是以“改弦易辙”，彰着“是经过文艺念念想上的整风学习，也即是文艺念念想的战役得来的”。[32]
毫无疑问，《讲话》对于延安的文艺行径产生了蹙迫的影响。在1942年下半年，作者、艺术家转动往时的立场成为流行的话题。这一时期的艾青，除了身膂力行参加文艺大众化行径之外，还关注着来自傲层的动向。1943年2月6日，延安文化界二百余东谈主，在后生俱乐部举行了迎接边区工作硬汉的茶话会。那时的工作程序包括吴满有、赵占魁、黄树德。2月10日，陆定一在《解放日报》发表《文化下乡》一文，至极将自学成才的木刻家古元当作一个典型向强大文艺家进行先容。对于古元，艾青并不生分，1941年秋天，艾青曾为其木刻集作序，但此刻被当作“整风剖析在艺术边界的一个大成绩”[33]偶而是艾青始料不足的。偶而正因为如斯，艾青才产生了书写刚刚当作典型的吴满有的冲动。为了详实占有材料，艾青“曾在吴满有家一连住了两个晚上，他即是与吴满有面对面地坐在炕头，听他絮絮束缚地讲我方身世和在大坐褥中的种种功绩的。回延安后，艾青一反往时千里重的音调，勤勉用活泼、单纯的笔调描述这位新期间的农民硬汉”。[34]2月15日，艾青曾再次来到吴家枣园，在得到吴满有首肯的前提下，艾青为长诗加上了“附记”。3月9日，《吴满有》在《解放日报》注销后，曾被凭证地其他报刊转载，《解放日报》也紧接着配发挑剔。关联词，令艾青怨恨的是，吴满有不久被国民党抓去造反了。此后，在艾青的笔下和言语中，很少提到这首诗。但他自后的“诗东谈主应该谈判得更多些、更远些、更锻练些。也惟一这么，诗才不错幸免成为阵势新闻”[35]以及在《与后生诗东谈主谈诗》一文中的教会总结，却很能说明肖似《吴满有》式的失败在其心中留住的历史暗影。
尽管，写稿《吴满有》的转折在那时莫得影响到艾青下乡的怜惜，何况，他随骆驼队离开延安去三边(即定边、安边、靖边)采风，也加深了他对民间文艺的通晓。之后，艾青又曾乘兴与诗东谈主萧三去南泥湾等地访谒，与王震旅长结下了深厚的友谊。但当1943年暮春，艾青餐风宿露回到延安时，整风中的“审干和抢救”剖析仍是初始。艾青那时曾被扣问当年“提前保释出狱”和“《广西日报》副刊供职”一事。这一时期艾青的样式无疑是曲常低垂而晦气的。“刚从‘三边’回来时，他曾构念念过一首叫《白家寨子》的长诗，那时齐人攫金，说是要写一首到延安以来最佳的诗的，稿纸还在桌上摊着，却一个字写不下去”，这一“痛恨”雷同也波及到了艾青的太太。[36]“抢救剖析”使那时延安不少好的同道受到不白之冤，也使党的职责受到了首要亏欠。由于莫得留住任何三言五语，东谈主们很难联想艾青是若何从此次剖析中“解脱”出来的细节。不外，在这年夏末，艾青由于积极学习的立场被发展成党员，大约不错被视为再次被“证明身份”的一个明证。
1944年的艾青主如果积极参预到秧歌剧的行径之中，这一取向在很猛进程上与1943年，艾青在鲁迅文艺学院广场看到《兄妹开辟》和《花饱读》上演的奏凯计划[37]。经过“三边”窥伺的艰苦，整风的病笃不安，入党的清脆，艾青的念念想取得了前所未有的澄明和宏大。怀着这种心绪，艾青在这年夏天创作了具有总结性质的《论秧歌剧的步地》。在相信“秧歌剧之是以能很快的发展，主要的原因是:它体现了毛主席的文艺标的——和寰球勾通，内容阐扬寰球的生活和战役，步地为寰球所老到，所迎接”的总体基调下，艾青分别叙述了秧歌剧的阐扬手法、音乐、歌曲、唱词、跳舞、化装、服装、谈具等内容[38]。这篇在那时号称最为系统叙述秧歌剧的著述，立即引起了泛泛的关注。据艾青本东谈主回忆，“在一个晚会上，我碰见毛主席，他说:‘你的著述我看了，写得很好，你应该写三十篇。’我知谈这是对我的饱读励。”[39]著述经毛泽东审阅，除发表《解放日报》外，还被印成小册子，当作“范本”用。与上述著述相一致的，是艾青在为行将出书的个东谈主诗集《献给乡村的诗》所作绪论时表达的忏悔与感触，以及在《汪庭有和他的歌》一文中对汪庭有“十绣金匾”歌词的心理主理。到1945年1月13日，边区召开群英大会之际，鉴于艾青在整风以来职责的多项功绩，艾青被评为“甲等程序职责者”。
资格整风剖析的改进浸礼，又最终从幻想回到现实中来，艾青越来越习尚以冷静的眼力看待生活中的一切。1月27日，当艾青在被评为程序后不久，他得知法国作者罗曼·罗兰死灭的音问，写下了充满“千里念念”和“惜别”滋味的《悼罗曼·罗兰》，“他像一个古代的先知，/昼夜为东谈主类探索长进，/深陷着的两眼闪着怜惜，/深千里地注视众生的晦气”，这种笔调仿佛回到了诗东谈主30年代的格调。但远隔却更多来自于职责的施行，“文抗”被取销使艾青面对着去留的问题。据艾青自后回忆说:“日本折服后，‘鲁艺’分红三摊子，一摊子留在延安，一摊子到东北，一摊子到华北。我和严辰、贺敬之等五十余东谈主到张家口。”[40]遥望着西面的群山，艾青曾以浪荡的样式表达“相遇，陕甘宁边区!相遇，母亲延安!相遇，解放区的京城……”[41]远隔对于艾青来说，正预示着走向奏凯的将来。
[1]艾青:《延安文艺茶话会前后》，《艾青全集》“第五卷”，第605页。在《艾青全集》中，此文与《艾青全集》“第三卷”的《漫忆四十年前的诗歌剖析》内容疏导，以下不再相通扫视。
[2]见程光炜:《艾青传》，第332页。其中，触及艾青与何其芳的矛盾，是指1937年因艾青写的《梦、幻想与现实——读〈画梦录〉》品评何其芳的作品而产生的。
[3]周扬:《与赵浩生谈历史功过》，艾克恩编:《延安文艺回忆录》，北京:中国社会科学出书社，1992年版，第38页。
[4]《〈文体与生活座谈〉读后座谈集录并商榷于周扬同道》，1941年8月1日《文艺月报》第8期。
[5][30][36]程光炜:《艾青传》，第345、386、388—389页。
[6]《毛泽东致萧军信》(1941年8月2日)，《延安文艺丛书·文艺表面卷》，长沙:湖南文艺出书社，1987年版，第64页。其中内容有“延安有无数的坏现象，你对我说的，都值得介意，都应改正。但我劝你同期介意我方的某些谬误，不要充足地看问题，要有耐烦，要介意爱护东谈主我关系，要成心地省检我方的弊端，方有长进，方能‘宽心立命’”。
[7]《毛泽东致萧军信》(1941年8月6日)，王德芬:《萧军在延安》，朱鸿召编选:《众说纷纭话延安》，广东东谈主民出书社，2001年版，第283、284页。
[8]程光炜:《艾青传》，第347页。主要指《〈文体与生活座谈〉读后座谈集录并商榷于周扬同道》一文在发表前丁玲去掉了我方的签名。
[9]艾青:《在汽笛的长鸣声中——〈艾青诗选〉自序》，《艾青全集》“第三卷”，石家庄:花山文艺出书社，1991年版，第393、394页。
[10][11][34]程光炜:《艾青传》，第347、348、379页。
[12]叶锦:《艾青谈他的两首旧作》，海涛、金汉编:《艾青专集》，南京:江苏东谈主民出书社，1982年版，第69页。该文当作一次言语，自身也与作品造成了朝秦暮楚的关系。
[13][15]艾青:《与后生诗东谈主谈诗》，《艾青全集》“第三卷”，第459、461页。
[14][22]艾青:《语言的短少与交加——一封对于诗的信》(1941年12月20日)，《艾青全集》“第三卷”，第192、194页。
[16]骆寒超:《艾青评传》，重庆出书社，2001年版，第186页。
[17]艾青:《序〈古元木刻集〉》，《艾青全集》“第五卷”，第375页。
[18]艾青:《谈大众化和旧步地》，《艾青全集》“第三卷”，第234、235页。
[19]艾青:《祝——写给〈诗刊〉》，《艾青全集》“第三卷”，第182页。
[20]《延安文艺丛书·文艺史料卷》之“文艺期刊的分别先容”，长沙:湖南文艺出书社，1987年版，第742页。
[21]艾青:《诗与期间》，《艾青全集》“第三卷”，第71页。
[23]比如，程光炜的《艾青传》曾记载“据阳太阳说，艾青对期间的骨子内容是极其敏锐的，关联词奇怪的是，他却是个对政事不甚感敬爱敬爱的东谈主。”见该书第283页;此外，还计划于艾青“不懂政事且又爱抱顽抗”的注脚:“据艾青夫东谈主高瑛回忆:艾青虽很有个性，但不懂政事，容易被东谈主讹诈。”第364页。另外，由高瑛著《我和艾青的故事》一书中也触及艾青与高瑛对话之间不懂政事的说法，见该书150页，北京:中国戏剧出书社，2003年版。
[24]《隔绝》，作者马加，曾接踵刊载于《解放日报》“文艺”副刊1941年12月15日、16日、17日第55、56、57期。其受品评主如果指那时有个老干部说:“咱们打寰宇，找个配头你们也成心见!”见艾青《延安文艺茶话会前后》，《艾青全集》“第五卷”，第606、607页。
[25][39][40]艾青:《延安文艺茶话会前后》，《艾青全集》“第五卷”，607、608页。
[26]艾青:《了解作者，尊重作者》，《艾青全集》“第五卷”，第378、379页。
[27]艾青:《我对现在文艺职责的意见》(1942年4月23日)，《艾青全集》“第五卷”，第385—398页。
[28]艾青:《在汽笛的长鸣声中——〈艾青诗选〉自序》，《艾青全集》“第三卷”，第394—395页。
[29]温济泽:《战役日志——中央研究院茶话会的日志》之“六月九日”，朱鸿召编选:《王实味文存》，上海三联书店，1998年版，第313页。
[30]艾青:《现实扼制许污蔑》，1942年6月24日《解放日报》。后曾收入朱鸿召编选的《王实味文存》，刘增杰等编的《抗日干戈时期延安及各抗日民主凭证地文体剖析贵府》“上”，山西东谈主民出书社，1983年版，但《艾青全集》并莫得收录该文。
[31]艾青:《开展街头诗剖析——为〈街头诗〉创刊而写》(1942年中秋节)，《艾青全集》“第三卷”，第198—201页。
[32][37]艾青:《谈大众化和旧步地》，《艾青全集》“第三卷”，第234、236页。
[33]陆定一:《文化下乡——读古元的一幅木刻年画有感》，《延安文艺丛书·文艺表面卷》，第177页。
[35]艾青:《我对新诗的条款》，《艾青全集》“第三卷”，413页。
[38]艾青:《论秧歌剧的步地》，《解放日报》，1944年6月28日。
[41]艾青:《走向奏凯——从延安到张家口》靠谱的滚球app中国官网，《艾青全集》“第五卷”，第81—82页。
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